در قرآن کریم و روایات به نور بودن قرآن اشاره شده است که به عنوان نمونه به دو مورد آن اشاره میکنیم.1. خداوند در سورۀ نساء میفرماید: «یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبیناً»؛ اى مردم، از جانب پروردگارتان بر شما حجتى آمد و براى شما نورى آشکار نازل کردهایم.
کد خبر: ۲۰۱۸۲۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
باید دانست که؛ آوردن معجزه یک دلیل عقلی قاطع و دلیل برهانی بر صحت ادعای نبوّت خواهد بود، نه اینکه تنها یک دلیل اقناعی (قانعکننده) برای مردم باشد.
کد خبر: ۲۰۱۸۲۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
از این کلمه، یکبار در قرآن کریم استفاده شده است: «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُم»؛ اگر من بخواهم شما را اندرز دهم، اندرزم سود نخواهد کرد.
کد خبر: ۲۰۱۸۲۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
در اصطلاح علوم قرآنی «سیاق» به اسلوب سخن، طرز جمله بندی عبارات، و نظم خاص کلام و یا روند کلی سخن، گفته میشود و دلالتش میتواند مقالیه یا حالیه باشد.
کد خبر: ۲۰۱۸۲۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
قرآن کریم در هیچ آیهای -حتی آیاتی که ناظر به وجود هفت آسمان هستند- هیئت بطلمیوسی را تأیید نکرده است، بلکه در طرف مقابل، آیاتی وجود دارند که کروی بودن زمین را میتوان از آنها استنباط کرد. نیز آیات دیگری که حرکت وضعی و حرکت انتقالی زمین از آنها برداشت میشود که تمام اینها مخالف منطق بطلمیوس است.
کد خبر: ۲۰۱۸۲۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
عبارت «و ازدجر» در آیۀ 9 سورۀ قمر، به معنای تبعید نیست تا با دیگر آیاتی که بیانگر سخن مستقیم کفار با ایشان است در تنافی باشد، بلکه معنای این عبارت آن است که به ایشان دشنام داده شده و حضرتشان تهدید به قتل شدند. و یا آنکه به ایشان تهمت زده شده و ایشان را تهدید به سنگسار کردند.
کد خبر: ۲۰۱۸۲۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
در ترجمه و تفسیر آیات قرآن باید با زبان عربی و نیز ریزهکاریهای موجود در آن آشنا بود؛ لذا نباید به ترجمۀ تحت اللفظی بسنده نمود. البته بسیاری از این نکات در زبانهای دیگر نیز رواج دارد.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
معنای ظاهری رودها(انهار) همان چیزی است که در ذهن همه ما است؛ یعنی رودخانهها و جویهای آب. البته، از آنجا که الفاظ قرآن دارای بطونی است، شاید معانی دیگری نیز برای آن در نظر گرفته شود.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
آنچه باید در اینجا مورد دقت قرار گیرد، این عبارت در آیه است: « فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ». باء در «بظلمهم» معنای سببیت بوده و متعلق به «اخذتهم» است و معنا اینگونه میشود که آنها را به جهت ستمی که روا داشتهاند، با صاعقه مجازات میکنیم. این عبارت نمایانگر آن است که آنان تنها به جهت یک خواسته از خداوند مجازات نشدهاند، بلکه در ورای این خواسته، قصد و غرضی بوده که خداوند از آن تعبیر به ظلم میکند.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
یکى از مسائل اختلافى در تاریخ اسلام، مسئله مطرح شده در آیات ابتدایى سوره مبارکه تحریم است که در آن از پیامبر اسلام( صلی الله علیه و آله و سلم ) در مورد چرایى حرام کردن حلالى از حلالهاى خداوند سؤال میشود.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
آیاتی را که دلالت بر مقدس بودن برخی مکانها دارند، میتوان به دو دسته تقسیم نمود که در آنها از برخی مکانها به صورت ویژه یاد شده و در برخی دیگر، میتوان از آن برداشت تقدیس مکان مورد نظر کرد.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
این تعبیر در آیۀ 105 سورۀ انبیاء آمده است که بندگان صالح پروردگار سرانجام وارث زمین خواهند شد: «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ»؛ و ما در زبور- پس از تورات- نوشتهایم که این زمین را بندگان صالح من به میراث خواهند برد.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
پروردگار توانایی خلق موجوداتی؛ مانند فرشتگان را دارد که همگی سر به طاعت او داشته و از دستوراتش سرپیچی نمیکنند، اما خلقت انسان به عنوان موجودی برتر دارای این ویژگی است که او باید خود در راه هدایت، قدمی -هرچند کوچک- بردارد، تا پروردگار کمکهای بیشتری در مسیر رسیدن به هدایت کامل در اختیار او قرار دهد...
کد خبر: ۲۰۱۸۱۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
شیوه نگارش مفسّران در تفسیر، یکسان نیست و بر اساس سلیقه و ذوق و یا با توجّه به مخاطب خاص، اسلوبهاى نگارش و سبک پردازش مطلب متفاوت است. یکی از این سبکهای تفسیر قرآن کریم؛ تفسیر تاریخی است، که به دلایلی طرفداران زیادی نداشته است.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
عبارت «بَغْیًا بَیْنَهُمْ» در آیۀ 213 سوره بقره، به این نکته اشاره دارد که برخی اختلافات میان مردم ناشی از جهل و نادانی آنها است. مهمترین دلیل اختلاف آنان، ریاستطلبی، حسادت و مانند اینها بوده؛ چراکه برخی از آنها خواستار آن بودند که دیگران را تحت سیطرۀ خود قرار دهند.
کد خبر: ۲۰۱۸۱۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
آیات فراوانی از قرآن کریم، مانند مواردی که در پرسش بدانها اشاره شده است، به صراحت بیان میکند که فرعون و سپاهیانش دچار عذاب پروردگار شده و در دریا غرق شدند، اما آیۀ 92 سورۀ یونس موضوع دیگری را بیان میدارد: «فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً»؛ ولى امروز، بدنت را (از آب) نجات مىدهیم، تا مایۀ پندی براى آیندگان باشى!
کد خبر: ۲۰۱۸۰۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
همانگونه که در پرسش بدان اشاره شده، قرآن کریم میفرماید قضای الهی بر آن قرار گرفته است که همگان – گرچه برای مدتی کوتاه - وارد جهنم شوند: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاَّ وارِدُها کانَ عَلى رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا»؛ و هیچیک از شما نیست که وارد جهنم نشود، و این حکمى حتمى از جانب پروردگار تو است.
کد خبر: ۲۰۱۸۰۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
موضوع تأیید و کمک عیسی بن مریم توسط روح القدس، در چند آیه قرآن آمده است. اما در اینکه منظور از روح القدس در این آیات چیست و تأیید به چه معنا است؛ مفسران احتمالاتی را ذکر کردهاند.
کد خبر: ۲۰۱۸۰۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
آیهای در قرآن وجود دارد که بیانگر آن است که حضرت یونس( علیه السلام ) بعد از مدتی که در دهان نهنگ بود، با حالتی نحیف به ساحلی بیابانی و بدون آب و علف افکنده شد: «(به هر حال ما او را رهایى بخشیدیم و) او را در یک سرزمین خشک خالى از گیاه افکندیم در حالى که بیمار بود».
کد خبر: ۲۰۱۸۰۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
دو پاسخ در مورد این پرسش میتوان ارائه نمود:اول: در تمام زبانها امری رایج است که لفظ عامی بیان میشود، اما اکثریت مصادیق آن عام مورد نظر است، نه تمام آنان. بر این اساس، حتی اگر فرزند حضرت نوح( علیه السلام ) را از اهل او بدانیم؛ با توجه به اینکه بخش بزرگتری از نسل نوح( علیه السلام ) نجات یافته و تنها یک زن و یک فرزند او دچار طوفان شدند، هیچ مشکلی در معنای آیات به وجود نخواهد آمد.
کد خبر: ۲۰۱۸۰۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۲
