از مهمترین رذایل و ضعفهای اخلاقی برادران یوسف( علیه السلام ) حسادت، تکبّر، تهمت و دروغ آنان بود. منشأ این رذائل و ضعفهای اخلاقی برادران یوسف، نقصان شخصیتی آنها بود و آنان برای توجیه رفتار ناشایستشان به فرافکنی پرداخته و پدر را مقصّر میشمارند.
کد خبر: ۲۰۱۴۲۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
خداوند در سوره تین به چهار چیز قسم یاد میکند تا در نهایت بفرماید که، انسان را در بهترین شکل آفریده است؛ اما همین انسان با تمام نعمتها و قدرتهایی که دارد به پایینترین حد و مرحله کشیده میشود و تنها راه فرار از این مسیر، ایمان و عمل صالح است. این مطلوب و نکته، اصلیترین پیام این سوره است که به حق، ارزش قسم خوردن خداوند را دارد.
کد خبر: ۲۰۱۴۲۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
واژه «خیر» در لغت به کارهایی اطلاق میشود که دلپسند و مرغوب است. راغب در مفردات میگوید: خیر آن است که همه بدان رغبت کنند؛ مثل عقل، عدل، فضل و ...، که در مقابل آن شرّ است.
کد خبر: ۲۰۱۴۱۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
در آیه مورد پرسش میخوانیم: «فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحى فی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدیرُ الْعَزیزِ الْعَلیم»؛ در این هنگام آنها را به صورت هفت آسمان در دو روز آفرید، و در هر آسمانى کار آن (آسمان) را وحى (و مقرّر) فرمود، و آسمان پایین را با چراغهایى [ستارگان] زینت بخشیدیم، و (با شهابها از رخنه شیاطین) حفظ کردیم، این است تقدیر خداوند توانا و دانا!
کد خبر: ۲۰۱۴۱۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
بر اساس آیات قرآن کریم، ابلیس تا روز قیامت و نفخ صور زنده میماند، خداوند در پاسخ به در خواست ابلیس که از خداوند مهلت خواست فرمود: «قَالَ أَنظِرْنىِ إِلىَ یَوْمِ یُبْعَثُونَ. قَالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ»؛ گفت: مرا تا آن روز که آنها (آدم و اولادش از قبر) برانگیخته شوند مهلت ده. گفت: همانا تو از مهلت یافتگانى.
کد خبر: ۲۰۱۴۱۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
آیات مورد بحث به سراغ پاداشهاى شکرگزاران و ابرار (نیکان و پاکان) میرود، و نکات جالبى در این زمینه یادآورى میکند. این آیات به پاداش صفت نیکوی اخلاقی؛ یعنی شکرگزاری خدای تعالی اشاره میکند که ابرار و نیکان از این صفت برخوردارند.
کد خبر: ۲۰۱۴۱۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
یکی از روشهای تفسیری که میتواند از درجه اعتبار بالایی برخوردار باشد، روش تفسیر قرآن به قرآن است. اما در مضمون برخی از روایات که در منابع اهل سنت و شیعه وجود دارد، مسلمانان از «ضرب القرآن بالقرآن» نهی شدهاند. در نگاه اول، این معنا به ذهن خطور میکند که مراد از روایت، نفی تفسیر قرآن به قرآن به طور مطلق است...
کد خبر: ۲۰۱۴۱۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
اگر قرآن را کلام جبرئیل یا فرشته دیگر بدانیم منافات با الاهی بودن قرآن ندارد؛ زیرا جبرئیل و فرشتگان الاهی واسطههای فیض خداوند هستند و استقلال وجودی ندارند. به بیان دیگر، خدایی که با دلایل عقلی، منشأ کل خیر است، نمیتواند در برابر انحراف واسطهها از فرمان او و یا ایجاد یک نظام جدید توسط آنان واکنش نشان ندهد.
کد خبر: ۲۰۱۴۰۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
با توجه به روایات و کلام مفسران؛ منظور آیه شریفه «الَّذینَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ»، قطعاً این نیست که انسان همیشه و در تمام شرایط سازگار و ناسازگار، مشغول نماز باشد و غیر از نماز هیچ کار دیگری را نیز انجام ندهد.
کد خبر: ۲۰۱۴۰۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
برای یافتن پاسخی مناسب در ارتباط با پرسش مطرح شده، به سراغ قرآن کریم و روایات معصومان( علیه السلام ) میرویم، تا ببینیم قرآن و روایات در این موضوع چه دیدگاهی را مطرح میکنند.
کد خبر: ۲۰۱۴۰۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
تفاوت در تعبیر به جهت رعایت بلاغت و فصاحت امری شایع است. برای نمونه؛ در فارسی میگوییم: خواب دیدم، خوابیده بودم که دیدم، در خواب احساس کردم و ... . این رعایت فصاحت و بلاغت در قرآن کریم بیشتر از هر کتاب و گفتار دیگری نمایان است.
کد خبر: ۲۰۱۴۰۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
آیات ۶۰، 61 و 62 سوره واقعه در مقام بیان فلسفه مرگ و مقدر نمودن آن برای انسانها است.خداوند در این آیات میفرماید؛ مرگ حق است؛ و مقدر از ناحيه او است، نه اينكه مقتضاى نحوه وجود يک موجود زنده باشد، بلكه خداى تعالى آنرا براى اين موجود مقدر كرده که تا فلان مدت زنده بماند و در پایان آن از این دنیا به سرای دیگر کوچ کند.
کد خبر: ۲۰۱۴۰۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
با توجه به قبول اصل ایمان توسط حضرت ابراهیم( علیه السلام )، آرامشی که حضرت ابراهیم بدان اشاره میکند، آرامشی است که پس از افزایش ایمان حاصل میشود. اما درباره انگیزه این درخواست حضرت ابراهیم( علیه السلام )، مفسران احتمالاتی بیان کردهاند؛ مانند اینکه این درخواست حضرت ابراهیم( علیه السلام ) نه برای دانستن و ایمان به اصل احیا و زنده کردن مردگان، بلکه برای درک کیفیت و چگونگی زنده کردن مردگان انجام شده است.
کد خبر: ۲۰۱۴۰۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
درباره آیه شریفه «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ» چند تفسیر ارائه شده است؛ مانند اینکه در زمانهای قدیم براى آتش افروختن از چوب درختان مخصوص به نام «مرخ» و «عفار» که در بیابانهاى حجاز مىروئید استفاده مىکردند.
کد خبر: ۲۰۱۳۹۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
خداوند پس از تذکرى که در آیات قبل به پیامبر اسلام(صلی الله علیه و آله و سلم ) داده است، در این آیه به آن حضرت فرمان مىدهد که به کافران و مشرکان اعلام کن که حق از جانب پروردگارتان است.
کد خبر: ۲۰۱۳۹۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
در قرآن کریم عذابهای روحی دوزخیان در آیات متعدد و به مناسبتهای مختلف بیان شده است. در این فرصت به عنوان نمونه به برخی از آنها اشاره میشود:1. از چشم خدا افتادن و محروم شدن از ارتباط با پروردگار: «قالَ اخْسَؤُا فیها وَ لا تُکَلِّمُون»؛ (خداوند) مىگوید: «دور شوید در دوزخ، و با من سخن مگویید».
کد خبر: ۲۰۱۳۹۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
این آیه در ادامه آیات قبل است که به توصیف نعمتهای بهشتی میپردازد، و از آنجا که نعمتهاى جهان دیگر قابل وصف نیست -هر قدر هم الفاظ گویا و رسا باشد- در این آیه به صورت سربسته مىفرماید: «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً»؛ و هنگامى که آنجا را مىنگرى، نعمتها و ملک عظیمى را مىبینى.
کد خبر: ۲۰۱۳۸۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
خدا در این دو آیه شریفه حالت بهشتیان و جهنمیان را توصیف میکند و میفرماید: «و (در آن روز) بهشت به نزدیک پرهیزکاران آورده میشود. و دوزخ براى گمراهان آشکار میگردد».
کد خبر: ۲۰۱۳۸۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
لزوم تطبیق کلام با زمان، مکان و موقعیت اجتماعی، امری مسلّم بوده و امروزه نیز توسط افراد سعی در رعایت آن میشود. داستان حضرت ابراهیم( علیه السلام ) و خطابههای او نیز از این امر مستثنا نیست. در قرآن دو نوع برخورد از ابراهیم با مخالفان نقل شده است که هر یک در شدّت و همچنین در نوع برخورد متفاوت هستند.
کد خبر: ۲۰۱۳۸۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
روش تفسیر قرآن به قرآن ریشه در آغازین روزهاى نزول وحى و پیدایش تفسیر دارد؛ به گونهاى که نخستین نمودها و تجلیّات تفسیر و تبیین مفاهیم قرآن که توسّط معصومان( علیه السلام ) صورت گرفت، در قالب روش تفسیرى «قرآن به قرآن» بوده است.
کد خبر: ۲۰۱۳۸۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
