علت تصریح به اسم مبارک حضرت محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) در آیه مورد پرسش، به جهت اهمیتی بوده که این قسمت از آیه دارد و خداوند خواسته با ذکر نام پیامبر ( صلی الله علیه و آله و سلم ) تعظیم و تکریمی به آن حضرت داشته باشد. عده ای از مفسران تعبیر دوم را ذکر خاص بعد از عام می دانند.
کد خبر: ۲۰۲۵۲۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
پیش از پاسخ، دانستن این نکته لازم است که گروهی از مشرکان بر این عقیده بودند که فرشتگان، از جنس مؤنث هستند که قرآن این عقیده را نفی می کند و آنان را منزّه از تذکیر و تأنیث می داند: «کسانى که به آخرت ایمان ندارند، فرشتگان را دختر (خدا) نامگذارى مى کنند! آنها هرگز به این سخن دانشى ندارند، تنها از گمان بى پایه پیروى مى کنند با اینکه گمان هرگز انسان را از حقّ بى نیاز نمىکند».
کد خبر: ۲۰۲۵۲۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
واژه «أرض» در قرآن کریم، با توجه به قرائن، دارای معانی و مصادیق گوناگونی است. به عنوان نمونه، در برخی از آیات، مقصود از «أرض»، مکان خاصّی است؛ همان طور که در آیه «فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللَّهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ».
کد خبر: ۲۰۲۵۲۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
بنابر نظر مشهور مفسران، سوره بنی اسرائیل (اسراء)، در مکّه نازل شده و از سوره های مکی است.به طور کلّى، تعالیم اصلی سوره بنی اسرائیل بر محور مسائل زیر است.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
از امام رضا ع در مورد انتساب خدعه و استهزاء و مکر به خدا، که -در قرآن ذکر شده است- سؤال شد؛ حضرت فرمودند خدای عزوجل نه استهزاء می کند نه خدعه و نه مکر بلکه جزاء استهزاء و مکر و خدعه را می دهد.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
به طور کلی بی نیازی خدا به این معنا نیست که قائل به تعطیل در صفات و افعال الاهی شویم و هر فعلی که از خدا صادر شد آن را نوعی نیاز به آن فعل تصور کنیم. این یک مغالطه است.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
تفسیر امام حسن عسکری ( علیه السلام )، منسوب به آن حضرت بوده که به دلایلی برخی این انتساب را قطعی نمی دانند. در این تفسیر، سوره های «فاتحة الکتاب» (حمد) و «بقره» تا آیه 282 به صورت روایی تفسیر شده است که در اصطلاح علوم قرآنی به آن تفسیر «مأثور» گفته می شود.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
در این آیه، خداوند در صدد آن نیست که شناخت انسان ها از یکدیگر را منحصراً در تفاوت قوم و قبیله اعلام کند، بلکه تنها به دنبال بیان علت عمده تفاوت های موجود در نظام های اجتماعی بشر است و این که این تفاوت ها به خودی خود نمی توانند معیاری برای ارزش گذاری انسان ها باشند.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
بنابر آنچه در روایات و تفاسیر آمده، منظور از "صِبْغَةَ اللّهِ" در آیه شریفه "صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ احْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً"، اسلام و یا میثاقی است که خداوند در عهد الست (عالم ذر) در باره ولایت علی ( علیه السلام ) از مردم گرفته است. امام صادق ( علیه السلام ) در این باره می فرماید: مراد از رنگ خدائى، اسلام است. آن حضرت در روایت دیگر فرمود: مراد ولایت امام علی ( علیه السلام ) است که خداوند در عالم میثاق (که از آن تعبیر به عالم ذر می کنند)، از مردم گرفت.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
طبق آنچه را که در منابع روایی آمده، این ویژگی برای سوره انعام ذکر شده است.امام صادق ( علیه السلام ) در این باره می فرماید: سوره انعام جملگى و به صورت دفعی فرو فرستاده شده است؛ در حالى که هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه مىنمودند تا آن که بر حضرت محمّد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فرو فرستاده شد...
کد خبر: ۲۰۲۵۱۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
ظاهر معناى آیاتی که در آنها کلمه «بروج» آمده، این است که خداوند می فرماید: ما در آسمان - که عبارت از جهت بالاى زمین است- برج ها و قصرها که همان منزل هاى آفتاب و ماه است قرار دادیم، و آن را براى بینندگان به زینتى آراستیم، و آن زینت همانا نجوم و کواکب است.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
قرآن کریم علاوه بر آنکه دارای معنای ظاهری است، ممکن است بطون زیادی هم داشته باشد. به عنوان نمونه معنای ظاهری «تین» و «زیتون» که خداوند در آیات اول و دوم سوره تین به آنان سوگند یاد میکند، میتواند همان انجیر و زیتونی باشد که مورد نظر تمام مردم است؛ یعنی میوه انجیر و زیتون که محصول درخت انجیر و زیتون است.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
در لغت عرب با جمع مکسر همیشه برخورد مؤنث می شود، خواه مفرد آن مذکر باشد؛ مانند "رجال" که مفرد آن "رجل" و مذکر است، و "نساء" که مفرد آن امرأة و مؤنث است.
کد خبر: ۲۰۲۵۱۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
تغییر شکل و شمایل انسان ها با تغییر سن و سال از موضوعات مربوط به این دنیا است، اما جهان آخرت به ویژه بهشت این گونه قابل تصویر نیست که انسان ها شکل و قیافه های مختلف مثلاً گروهی کودک، عده ای میان سال، برخی پیر و... باشند. حتی اگر معتقد باشیم که جهان آخرت نیز مادی است، اما در هر حال سن و سال با آن تصوری که اکنون از آن داریم برای بهشتیان وجود ندارد.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
آیه اول از سوره تحریم: تحریم در آیه شریفه، تحریم شرعى نبود؛ زیرا جمله «لِمَ تُحَرِّمُ» (چرا بر خود تحریم مىکنى؟) به عنوان عتاب و سرزنش نیست، بلکه نوعى دلسوزى و شفقت نسبت به پیامبر ( صلی الله علیه و آله و سلم ) است که چرا در اثر التزام و سوگند خود را محروم از آن نعمت و امر حلال نموده و به منظور کسب رضایت همسر لزوم ندارد که خود را بىبهره از برخی امور حلال و جایز کرده و برخود سختگیرى نماید.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
آیاتی که در قرآن مجید در آن از خداوند متعال طلب و درخواستی صورت گرفته است، دعا و در برخی موارد حکم دعا را دارند. چه در ابتدای آنها واژه «ربّنا»، «اللهم» و... باشد، یا نباشد. هر یک از دعاهای وارده در قرآن در بردارنده موضوعی خاص و بیانگر درخواست و نیاز از خداوند متعال است.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
کلمه "مدکر" شش بار در قرآن ذکر شده ذکر است. این کلمه اسم فاعل از باب افتعال است و از ریشه "ذکر" گرفته شده است. بنابراین، اصل آن "مُذْتَکِر" است، تاء به "د" تبدیل شد، سپس به جهت همسانی مخرج "ذ" با "د"، "ذ" به "د" تبدیل گشته و ادغام صورت پذیرفت.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
در آیه 219 سوره بقره، سود و زیانهاى شراب و قمار با هم مقایسه شده و برترى زیانها و گناه سنگین آنها بر منافعشان، به صراحت و روشنی بیان شده است.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
کلمات «نزّلنا» و «انزلنا»، هر دو از ریشه «نزل» به معنای «فرود آمدن از بلندی» هستند، امّا با توجّه به این که «نزّلنا» به باب تفعیل (تنزیل) و انزلنا به باب افعال (انزال) رفته، گرچه خصوصیت هر دو باب، متعدی کردن فعل لازم است، اما می توان معنای دقیق تری را برای تفاوت میان دو باب در نظر گرفت که در بیان این تفاوت از جهت مفهومی به سه بیان از مفسران بسنده می شود.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
نام حضرت عیسی ( علیه السلام ) 23 بار در قرآن کریم آمده که عبارت است.
کد خبر: ۲۰۲۵۰۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
