در قرآن کریم آیهای نیست که به چنین چیزی اشاره کرده باشد؛ اما بهطور کلی باید دانست؛ الفاظ، مقصود ذاتی و فی نفسه نیستند، بلکه وسیلهای برای رساندن محتوا میباشند.
کد خبر: ۲۲۲۱۰۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۱/۱۶
در لغتنامههای عربی بین «اکبر» و «اعظم» فرقی نگذاشتهاند، و این دو را مترادف هم قرار میدهند. از نظر روایات و منابع دینی نیز (آن مقدار که جستوجو کردیم)، تفاوقی بین «الله اکبر» و «الله اعظم» از جهت معنا پیدا نکردیم.
کد خبر: ۲۲۰۸۲۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۱/۰۶
حدیث در اصطلاح به معنای سخنی است که از قول یا فعل یا تقریر(تأیید یا نفی کاری توسط معصوم) حکایت میکند. معمولاً احادیث دارای سلسله سند میباشند؛ یعنی گفته شده است این حدیث و روایت را فلانی از دیگری و او از شخص دیگری و بالأخره نفر آخر از معصوم( علیه السلام ) نقل کرده است.
کد خبر: ۲۱۳۱۷۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۱۰/۲۶
لغتشناسان «حوت» را هم به «ماهی» بزرگ(نهنگ)، و هم به «ماهی» کوچک و معمولی معنا کردهاند. از موارد استعمال آن در قرآن نیز به دست میآید که به ماهى بزرگ و کوچک هر دو «حوت» گفته میشود؛ مانند ماهیی که حضرت یونس( علیه السلام ) را بلعید و ماهیی که غذای حضرت موسى( علیه السلام ) و جوان همراهش بود.
کد خبر: ۲۱۰۰۰۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۱۰/۰۷
در فرهنگ عربی به آن دسته از نام هایی که با پیشوند اب (در مردان) و امّ (در زنان) همراه باشد، کنیه می گویند. سنّت گذاشتن نامی در قالب کنیه برای افراد در میان قبایل عرب، گونه ای بزرگداشت و تجلیل نسبت به فرد به شمار می آید؛[1] مانند ابو القاسم، ابو الحسن، ام سلمه، ام کلثوم و... .
کد خبر: ۲۰۸۵۹۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۲۸
حوض کوثر، حوض مخصوص نبى اکرم( صلی الله علیه و آله و سلم ) است و ساقى آن امام على و دیگر امامان معصوم( علیه السلام ) میباشند و سایر انبیا نیز براى پیروان خود حوض مخصوصى دارند، ولى به وسعت و برکت حوض پیامبر اسلام( صلی الله علیه و آله و سلم ) نیستند.
کد خبر: ۲۰۸۳۶۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۲۷
در ارتباط با برخی از اولیای الهی، همانند حضرت فاطمه زهرا( سلام الله علیها )، که به گونهای، نام آنان از عالم غیب الهام شده است، طبیعی است که این نام باید دارای نکاتی باشد که با ویژگیهای صاحب آن، همخوانی داشته باشد.
کد خبر: ۲۰۸۳۳۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۲۷
در یکی از زیارتنامههای امام حسین( علیه السلام ) بدین عبارت به ایشان سلام شده است: «السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا قَتِیلَ الله وَ ابْنَ قَتِیلِه»؛ سلام بر تو ای کشته خدا و فرزند کشته خدا. مرحوم مجلسی در توضیح عبارت «قتیل الله؛ کشته خدا» چنین گفته است: منظور از قتیل الله کسی است که به خاطر خدا و در راه او کشته شده و خود خدا منتقم و خونخواه او خواهد بود.
کد خبر: ۲۰۶۳۹۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۱۶
روایات بسیاری وارد شده است که امامان( علیه السلام )، مانند پیامبران نه تنها به زبان تمامی اهل عالم آشنا و قادر به تکلم آن بودند، بلکه حتی به زبان حیوانات از جمله پرندگان نیز آشنایی داشته و آنرا میفهمیدند.
کد خبر: ۲۰۶۳۳۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۱۶
واژه «مجتبی»، برگرفته از ریشه «جبی» است. معنای اصلی «جبی» جمع کردن و جمع شدن است؛ مانند جمع شدن آب در حوض. وقتی این کلمه به باب افتعال برده شود، مصدر آن «اجتباء» میشود، و به معنای جمع کردن با انتخاب و برگزیدن است.
کد خبر: ۲۰۵۸۷۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۱۲
«کربلاء»، به معنای سستی در گامها و برگرفته از «جاء یمشی مُکَربلا» (با گامهای سست آمد) است. ممکن است به دلیل سست بودن زمین در کربلاء، این سرزمین بدین نام خوانده شده باشد.ب. کربلاء از کلمه «کربل» گرفته شده و کربال یعنی غربال کردن و تمیز و پاک کردن است. به کربلاء نیز به خاطر این کربلاء گفتهاند که زمینی بود خالی از ریگ و سنگ و بدون درخت یا گیاهان هرز و مزاحم.
کد خبر: ۲۰۵۵۷۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۱۱
در اصطلاح قرآن، مسلمان به معنای تسلیم مطلق در برابر فرمان خدا و توحید کامل و خالص از هر گونه شرک و دو گانه پرستی است و به همین جهت است که قرآن کریم حضرت ابراهیم ( علیه السلام ) را مسلمان معرفی می کند.
کد خبر: ۲۰۴۵۱۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۰۴
«اسلام» در لغت به معناى تسلیم محض و بى چون و چرا، در مقابل خداوند است. «دین» نیز بیانگر انتظارات خداوند از بشر در زمینۀ افکار و حالات و کردار فردى و اجتماعى او و نیز نحوه ارتباط او با خود و دیگران و خداوند است.از این رو لازمه پذیرش هر دینى -در هر عصرى به پیامبر همان عصر - تسلیم محض بودن در مقابل همان دین است.
کد خبر: ۲۰۴۵۰۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۹/۰۴
مسأله مهدويت و ظهور امام زمان، از ابعاد مختلفى مورد بررسى قرار گرفته و يا قابل بررسى است. يكى از ابعادى كه در اين موضوع قابل طرح است و شايد كمتر به آن توجه شده باشد، مسأله معناى حيات و بررسى ظهور و انتظار امام زمان از اين دريچه است. در اين مجال برآنيم تا با طرح اين موضوع، باب بحث، تحقيق و گفتگو را در اين زمينه بگشاييم.
کد خبر: ۲۰۳۶۲۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۲۷
ریشهٔ «ر-و-ح» در سه معنای عمده به کار رفته که این هر سه معنا در ارتباط نزدیکی با هم اند، این سه معنای عمده عبارت اند از:1. هوا، باد و بوی خوش، 2. راحتی، 3. نفس (روان).
کد خبر: ۲۰۲۵۷۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۹
هر چند این واژه ها به ظاهر به معنای ترس، هراس و وحشت است و تفاوتی بین آنها دیده نمی شود، امّا با مراجعه به منابع لغوی و تفسیری قرآن کریم و دقّت در آنها، روشن می شود که تفاوت هایی میان این کلمات وجود دارد. از میان این کلمات فقط کلمات خوف، رهب، فزع و روع به معنای ترس و مراتب آن آمده است، اما کلمات حذر، خشیت، وجل و شفق به معنای ترس نیستند، بلکه به نوعی با ترس در ارتباط اند.
کد خبر: ۲۰۲۳۱۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۸
در زبان عربی از ادوات مختلفی برای منفی کردن یک جمله استفاده میشود؛ از افعال؛ مانند فعل «لیس» و «قلّ»؛ از اسماء مانند «غیر» و در بین حروف نیز میتوان به -ما و لای شبیه به لیس، لای نفی جنس، لات، إن نافیه، لم و لمّا- اشاره نمود.
کد خبر: ۲۰۱۸۳۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۱۳
عین دو واژه «حبر» و «حبس» به صورت سه حرفی در قرآن ذکر نشده، ولی مشتقات آن دو به اشکال مختلف آمده است، که به ذکر چند مورد بسنده میشود.
کد خبر: ۲۰۱۳۵۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۹
اینکه دو لفظ، دارای معانی نزدیک به هم بوده و به عنوان صفت در کنار هم قرار گیرند، هیچ خللی در فصاحت کلام ایجاد نخواهد کرد. بلکه با آمدن یک وصف توضیحی، معنای آن تأکید نیز خواهد شد.
کد خبر: ۲۰۱۰۴۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۸/۰۶
پس از ذکرى که از آسمانها و ستارگان –در آیات پیشین- به میان آمد، در این آیه سخن از زمین و آمادگى آن براى زندگى بشر است. خداوند در اینجا مىفرماید: «وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ»؛ و زمین را گستردیم و در آن کوههاى ثابتى افکندیم و از هر گیاه موزون، در آن رویاندیم.
کد خبر: ۱۹۹۴۸۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۷/۱۴