آیا هنگام درود فرستادن بر پیامبران الهی، ابتدا باید بر پیامبرمان درود بفرستیم. و آیا حضرت ابراهیم( علیه السلام ) از این قاعده مستثنا است که ابتدا باید بر حضرتشان و سپس بر پیامبر اسلام( صلی الله علیه و آله و سلم ) درود فرستاد؟

شیعه نیوز:
پرسش
در جایی خواندم که حضرت محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) فرمودند: اگر میخواهید به پیامبران غیر از من صلوات بفرستید اول بر من صلوات بفرستید ولی اگر میخواهید به من صلوات بفرستید اول به حضرت ابراهیم( علیه السلام ) صلوات بفرستید. آیا این موضوع صحیح است و اگر صحیح است صلوات بر حضرت ابراهیم( علیه السلام ) همان‌گونه است که بر حضرت محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) است؟
پاسخ اجمالی
این مطلب را می‌توان از جمع‌بندی دو روایت به دست آورد:
1. شبى پیامبر خدا( صلی الله علیه و آله و سلم ) در مسجد با یارانش سخن می‌گفت، و در ضمن سخنانش فرمود: «یَا قَوْمِ إِذَا ذَکَرْتُمُ الْأَنْبِیَاءَ الْأَوَّلِینَ فَصَلُّوا عَلَیْهِمْ، وَ إِذَا ذَکَرْتُمْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ فَصَلُّوا عَلَیْهِ ثُمَّ صَلُّوا عَلَیّ‏»؛
اى مردم! زمانى که پیامبران نخستین را یاد می‌نمایید، بر آنان درود بفرستید، ولى هنگامى که پدرم ابراهیم را یاد می‌نمایید، بعد از آن‌که بر او درود فرستادید، آن‌گاه بر من نیز صلواتی نثار کنید.
یاران گفتند: اى رسول خدا! به چه سبب ابراهیم( علیه السلام ) به چنین مقامى رسیده است؟
پیامبر خدا( صلی الله علیه و آله و سلم ) فرمود: «بدانید! شبى که من به معراج برده شدم وقتى به آسمان سوّم رسیدم منبرى از نور براى من نصب گردید، من در فراز آن منبر قرار گرفتم، و ابراهیم یک درجه پایین‌تر از من نشست و سایر پیامبران نخستین در اطراف منبر نشستند. در این هنگام على( علیه السلام ) آمد، او بر مرکبى از نور سوار شده بود که چهره‌اش مانند ماه می‌درخشید، و یارانش مانند ستارگان در گرداگرد وجودش بودند. ابراهیم رو به من کرد و گفت: "اى محمّد! این شخص، کدام پیامبر بزرگوار و یا کدام فرشته مقرّب الهی است؟" گفتم: او نه پیامبر بزرگوار و نه فرشته مقرّب است. او برادر، پسر عمو، داماد و وارث علم من؛ علىّ بن ابی‌طالب است. ابراهیم گفت: "آن کسانی که مانند ستارگان گرداگرد وجود او حلقه زده‌اند، کیستند؟" گفتم: شیعیان او هستند. این‌جا بود که ابراهیم به درگاه خداوند عرض کرد: "خدایا! مرا نیز از شیعیان على قرار ده." در این هنگام جبرئیل فرود آمد و این آیه شریفه را نازل کرد: "وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهیمَ"[1]».
بنابر تحقیق و جست‌وجو در منابع حدیثی و غیر آن؛ تنها این روایت را در کتاب مجمع البحرین[2] نوشته فخر الدین بن محمد طریحی(م 1085ق)[3] یافتیم که با لفظ «رُوِیَ» بدون سند نقل کرده است.
2. معاویة بن عمار نقل می‌کند: نام یکى از پیغمبران را نزد امام صادق( علیه السلام ) بردم و بر او صلوات فرستادم، و آن‌حضرت فرمود: «هنگامی که نام پیغمبرى برده شد اول بر محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) درود فرست و سپس بر آن پیامبر و نیز دیگر پیامبران».[4]
صرف نظر از سند روایت و با توجه به تسامح در ادله سنن، فقها از جمع‌بندی این روایات به این نتیجه رسیده‌اند که هنگام ذکر نام یکى از پیامبران الهى مستحب است ابتدا بر محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) صلوات و درود فرستاده شود، سپس بر پیامبرى که نامش ذکر شده است، جز حضرت ابراهیم( علیه السلام ) که ابتدا بر او و سپس بر محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) درود فرستاده ‌شود.[5]
در همین راستا در صلوات کامل بر پیامبر( صلی الله علیه و آله و سلم ) که در برخی دعاها آمده است، صلوات بر حضرت ابراهیم( علیه السلام ) نیز یادآوری می‌شود؛ چنان‌که از حضرت محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) درباره چگونگی صلوات پرسیده شد، و آن‌حضرت فرمود که این‌گونه صلوات فرستاده شود: «اللّهُمَّ صَلِّ علی مُحمَّدٍ و علی آلِ محمّدٍ کَما صَلَّیتَ علی ابراهیمَ و علی آلِ ابراهیمَ انَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ،اللّهُمَّ بارِک علی مُحمَّدٍ و علی آلِ محمّدٍ کَما بارِکتَ علی ابراهیمَ و علی آلِ ابراهیمَ انَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ».[6]
در این دعا نیز گرچه نام حضرت محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) در لفظ مقدم بر حضرت ابراهیم( علیه السلام ) می‌باشد، اما نام ابراهیم( علیه السلام ) تقدم رتبی دارد، زیرا از خدا خواسته می‌شود که صلواتی مانند صلوات بر ابراهیم و آل ابراهیم بر محمد و آل محمد فرستاده شود.

[1]. صافات، 83.
[2]. طریحی، فخر الدین بن محمد، مجمع البحرین، ج ‏4، ص 356، تهران، مرتضوى، چاپ سوم، 1375ش.
[3]. مجمع البحرین اثر شیخ فخرالدین طریحى در موضوع لغت به تدوین معانى لغات غریب قرآن و احادیث ائمه طاهرین( علیه السلام ) پرداخته و روایاتى را که از طریق شیعه امامیه روایت شده و ناشناخته مانده به زبان عربى توضیح داده است. ر. ک: آقا بزرگ تهرانی‏، الذریعة إلی تصانیف الشیعة، ج ‏20، ص 22 – 23، قم، اسماعیلیان‏، 1408ق.
[4]. صدوق، محمد بن على، الأمالی، ص 380، تهران، کتابچى، چاپ ششم، 1376ش؛ همچنین ر. ک: العروة الوثقى(المحشى)، ج ‌2، ص 620؛ موسوی خویی، سید ابو القاسم، موسوعة الإمام الخوئی، ج ‌15، ص 410، قم، مؤسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی، چاپ اول، 1418ق؛ مستمسک العروة الوثقى، ج ‌6، ص 525.
[5]. طباطبایی یزدی، سید محمد کاظم، العروة الوثقی(المحشّٰی)، گردآورنده: محسنی سبزواری‌، احمد، ج ‌2، ص 620، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، 1419ق؛ طباطبایی حکیم، سید محسن، مستمسک العروة الوثقی، ج ‌6، ص 525، قم، مؤسسة دار التفسیر، چاپ اول، 1416ق.
[6]. الأمالی، ص 386؛ ابن ادریس شافعی، محمد، احکام القرآن، ج ‏1، ص 72، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1421ق؛ ابن کثیر دمشقى اسماعیل بن عمرو، تفسیر القرآن العظیم، ج ‏4، ص 289، بیروت، دار الکتب العلمیة، چاپ اول، 1419ق.
آیات مرتبط

سوره البقرة (124) : وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
سوره البقرة (125) : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
سوره البقرة (126) : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
سوره البقرة (127) : وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
سوره البقرة (130) : وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ